【摘要】盘瓠神话自东汉末年被记录下来之后，经历了书写文本的代际延续和更替，通过对汉文古籍记载的盘瓠神话文本进行分析，发现自晋代起关于盘瓠繁衍后代的叙事就已形成“上山”与“下海”两种不同表述。同样，至今仍在各民族民间口耳相传的盘瓠神话也存在这两种不同的表述。无论是“上山”还是“下海”，都是与各民族所生活的环境相一致的，古籍中记载的盘瓠神话与汉族流传的盘瓠神话比较一致的地方是都采用他者的视角来讲述——“南蛮”即世称“赤髀横裙，盘瓠子孙”或者“犬封国”的由来。其他民族口传盘瓠神话的主要社会功能则是为了解释民族起源。

　　【关键词】盘瓠神话;“上山”;“下海”;民族起源

 

　　盘瓠神话流传久远，据考证，汉文古籍中关于盘瓠神话的记载最早出现在东汉末年应劭所著之《风俗通义》中，但在此之前应已在民间广泛流传。在《中国民间故事类型》中，艾伯华将盘瓠神话定义为“狗的传说”，将情节单元概括为“（1）有个皇帝与敌国打仗，不能战胜敌人。（2）他许诺，谁能斩敌酋首级来献，就把公主许给他。（3）一只狗咬死敌人的头领，将首级献来，并要求纳公主为妻。（4）在公主的催促下，皇帝允婚。（5）她偕狗迁往山区。（6）她的孩子们相互结了婚，他们成为一个家族的祖先。”笔者在进行盘瓠神话资料整理时，发现这一类型的神话中除了狗之外，还出现了其他一些动物主角。比如壮族、瑶族同类型神话文本中，主角是一只青蛙（蛤蟆、蟾蜍）；畲族神话中的盘瓠形象经历了“星宿→茧卵→龙麒→龙（龙犬）→兽首人身→人（现代）”的复杂变化过程。一则流传于台湾澎湖马公岛上的同类型神话中主角则变成了猴子。此外，虽然绝大部分盘瓠神话中动物主角是立下战功，但在苗族、瑶族、土家族的一些神话中立功的情节是替人类取来谷种；在仡佬族、黎族以及台湾少数民族布农人、太鲁阁人等的神话中立功的情节则是替人类治病；此外还有个别文本中立功的情节是找印、擂鼓。鉴于以上情况，笔者在进行盘瓠神话资料整理时拟定的原则是以流传最为广泛的东晋干宝《搜神记》中的文本作为底本，凡属包含有“许诺→立功→嫁女→繁衍后代”四个线性发展情节单元链的神话都归于这一类型。

　　在两千多年的流传过程中，盘瓠神话经历了从民间口头传承到被书写记录在风俗志、志怪小说甚至官修信史中，又再回流至民间的复杂过程。从目前发现的资料来看，至今盘瓠神话在我国的苗族、瑶族、畲族、土家族、仡佬族、彝族、壮族、黎族、台湾少数民族地区以及部分汉族地区民间都仍在流传，此外在泰国、越南、老挝、缅甸、朝鲜、日本等国家也有盘瓠神话流传。

　　通过对汉文古籍记载的盘瓠神话文本进行分析，我们发现自晋代起关于盘瓠繁衍后代的叙事就已形成“上山”与“下海”两种不同表述。同样，至今仍在各民族民间流传的盘瓠神话也存在这两种不同的表述。

 

　　（一）

 

　　盘瓠神话最早被记录下来应在汉晋时期，东汉应劭（约153—196）、魏鱼豢（生卒年不详）、东晋干宝（约282―351）和郭璞（276－324）就分别在《风俗通义》《魏略》《搜神记》《晋纪》《山海经传》《玄中记》等史籍中记录了盘瓠神话。遗憾的是应劭《风俗通义》中的原文已佚失，同样佚失的还有鱼豢《魏略》中之记录。现存最早且最完整的文本是干宝的《搜神记》以及郭璞的《山海经传》《玄中记》。

　　干宝《搜神记》被后世文献广为引录。钟敬文发表于1936年的文章《槃瓠神话的考察》中曾指出《搜神记》的记载实则有两个文本，“一种是作为单行本发行的，另一种则被收录在《汉魏丛书》、《龙威秘书》等丛书中”。单行本中的文本流传较为广泛，《后汉书》《水经注》《通典》《法苑珠林》《初学记》《太平寰宇记》《太平御览》《路史》《江汉丛谈》《（乾隆）贵州通志》《（同治）韶州府志》等古籍中所引均据此版本，详略不一，或原文照录，或删节摘录，或合并相关古籍加以删减。因丛书本与单行本有较大差别，且古籍中较少收录，兹录于下：

　　昔高辛氏，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召群臣，有能得房氏首者赐千金，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬名（盘瓠），其毛五色，常随帝出入。其日，忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王见之，大悦，谓左右曰:“辛氏其丧乎?犬犹弃王投吾，吾必兴也。”房氏乃大张宴，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，槃瓠衔王首而还。辛见犬衔房首，大悦。厚与肉糜饲之，竟不食。经一日，帝呼犬亦不起。帝曰:“如何不食？呼又不来?莫是恨朕不赏乎?今当依募赏汝物，得否?”槃瓠闻帝此言，即起跳跃。帝乃封槃瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生二男六女，其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国。周幽王为犬戎所杀。只今土蕃，乃槃瓠之胤也。

　　通过比较发现两个文本的情节有比较大的不同。单行本中细致描写了盘瓠为耳虫所化之犬、公主力劝父王守信不违背约定等情节，丛书本中生动描写了盘瓠如何咬掉敌将之头颅的情节。畲族、瑶族的口传文本中关于以上情节都有精彩的讲述，如1987年采录于广东潮州市的畲族神话《龙犬驸马》中关于龙犬为耳虫所化之情节较之单行本想象力更为丰富，1988年采录于贵州三都水族自治县巫不乡的瑶族神话《平王与盘王》中讲述龙犬咬掉紫王头颅的情节与丛书本几乎一样。

　　两个文本最大的不同在于盘瓠与公主结合之后繁衍后代的情节，单行本中称“盘瓠将女上南山，止于石室之中”，其后裔“今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江群夷是也”。而丛书本中则称“帝乃封槃瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生二男六女，其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国。”

　　郭璞在《山海经传》和《玄中记》中的记载与丛书本相同的是用盘瓠神话来说明犬封国（犬戎国、狗封氏）的来历，“会稽郡”这一关键地名信息在两个文本中略有不同。《山海经传》只笼统说“乃浮之会稽东南海中，得三百里地”；《玄中记》则注明为“流之会稽东南二万一千里，得海中土，方三百里，而封之”。如下文：

　　有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东南海中，得三百里地，封之。生男为狗，女为美人，是为狗封之民也。（《山海经传》）

　　狗封氏者，高辛氏有美女未嫁，犬戎为乱。帝曰：“有讨之者，妻以美女，封以三百户。”帝之狗名盘瓠，亡三月而杀女（犬）戎之首来。帝以为不可训民，乃妻以女，流之会稽东南二万一千里，得海中土，方三百里，而封之。生男为狗，生女为美女，封为狗民国。(《玄中记》)

　　应劭《风俗通义》与干宝《搜神记》有怎样的承续关系呢？从作者生活的年代来看，应劭远早于干宝一百多年。从内容来看，应劭《风俗通义》中关于盘瓠神话的原文虽已佚失，但南北朝范晔撰、李贤注《后汉书》卷八十六“南蛮西南夷传”第七十六“南蛮”中所录之盘瓠神话特别注明“此以上并见《风俗通》也”。《后汉书》中的文本与《搜神记》相比较，除了缺少了前面一段关于盘瓠为耳虫所化的描写，其他内容大体相同。而干宝作《搜神记》时写明“虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉！”由此可见，《风俗通义》应该是更早记录下这一神话的。

　　关于应劭是由何得知并记录下盘瓠神话的，学界一般认为是受曾任武陵太守的祖父应彬、父亲应奉的影响。如孟令法认为“应劭除少时随为官武陵太守的父辈生活过外，可谓一生为官在北，甚或再未踏足崇奉盘瓠的武陵诸地。因此，《风俗通义》中的盘瓠神话，很可能只是应劭回忆或记录其父辈对蛮地风俗的口述。”吴晓东近期提出盘瓠神话源于中原的观点，在与应劭家乡河南项城邻近的淮阳县，以及河南商丘、南阳等地都流传着不同版本的盘瓠神话，所以，也有应劭记录下盘瓠神话假托为武陵郡蛮俗的可能。

　　而《山海经传》《玄中记》是否为参照《搜神记》丛书本所作呢？《汉魏丛书》于明万历年间刊刻，《龙威秘书》由清代学者马骏良私人辑录，成书年代均晚于郭璞所著，而在明清之前的古籍中并未见到其他与丛书本内容相同的有关盘瓠神话记载，所以丛书本所收录的盘瓠神话为后人糅合了《山海经传》《玄中记》或其他古籍的记载而写成的可能性应该更大。钟敬文也认为单行本与丛书本中无疑有一种是后人假作或者篡改过的。郭璞博学多识，好古文奇字，精通阴阳术数及历法算学，注释过《周易》《山海经》《方言》《楚辞》等古籍，他作《山海经传》和《玄中记》时，如果说未见到单行本《风俗通义》中的记载，应该不太可能，但为什么他会写下一个与单行本不同的文本呢？从郭璞的宦游经历来看，虽然其祖籍是山西闻喜，但永嘉之乱时为避乱南下，渡过长江居于江南会稽郡一带，这些地方至今还流传着许多关于郭璞的民间传说，如郭璞曾占卜预言会稽郡将出古钟，此为晋元帝受命于天的吉兆，果然灵验，此事在《晋书》中亦有记载。会稽郡近东海，世人相信茫茫大海烟波浩渺中或有神奇国度存在，正所谓“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”（李白《梦游天姥吟留别》）因此，郭璞在注释《山海经》“犬封国”时，很有可能将盘瓠神话与他在会稽郡一带听闻的相关神话传说结合起来，将盘瓠及其子孙“流之会稽东南二万一千里，得海中土，方三百里，而封之”。

　　至此，盘瓠神话关于繁衍后代之“上山”与“下海”两种不同的表述已基本成型，不过这两种表述的流传度差别很大。笔者在《中国基本古籍库》电子资源数据库检索“盘瓠”，凡有记载的古籍几乎都沿自《搜神记》单行本，尤其是在南北朝时经范晔删减整理收入《后汉书》之后，“上山”表述几乎成为“南蛮”族源的“信史”。而《山海经传》《玄中记》中的文本只是在引注《山海经》犬封国时偶有出现。

 

　　（二）

 

　　笔者在对各民族口传盘瓠神话进行梳理分析时发现，与古籍记载中“上山”表述盘瓠神话占据绝对多数的情况不同，口传盘瓠神话中“下海”表述的流传与分布较为广泛，且有明显的地域特征。相关内容可参看以下二个表格：

 

（续前表）

　　值得注意的是，湖南、广东、广西部分地区的瑶族盘瓠神话在上山繁衍后代的情节之后又增加了渡海的情节，渡海神话成为当地瑶族过盘王节、还盘王愿的历史叙事来源。如湖南资兴茶坪瑶族村传说“我们瑶族最开始啊，不是生活在茶坪，都在会稽山。在会稽山久了，不懂得生产、技术不行，干旱、失火活不下去，就砍树造了船离开。在海上风浪大啊，好久好久都看不到岸，心里急啊！我们就求盘王。因为走的时候没走正门，没告诉盘王，没得到保佑。就说知道错了，请盘王保佑我们顺利上岸，以后我们十二姓子孙，就是盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯十二姓，每生一个儿子就献一头圆猪给您老人家还愿。说完之后，海浪果然变小了，没过多久就上了岸。我们这一支，后来就到了资兴。最开始在老茶坪，后来开了矿没水，就搬到了这儿。”不过学界一般认为渡海神话中所渡之海指的是瑶族迁徙过程中遇到的大江或大河。瑶族《盘王大歌》中唱到“来到峒头黄河海，腾云过海外国城。过海来到高王国，搭台唱戏好闹热”时，明显把黄河称为“黄河海”。越南瑶族的《迁徙信歌》也唱到：“为统六国成一案，服兵男人每个愁。三份收入交二份，税重如山人生难。一人犯罪全家死，邻里友人连坐狱。何人不从斩脚手，割鼻挖眼不关何。当时南方人烟少，山林亡亡不尽头。动著先民瑶山子，向南流落洞庭湖。长沙武陵平原地，江湖交叉玉米香。此方宜人招人坐，平地好山安久长。住此八百六十岁，漂洋过海南方逃。漂洋过得长江海，流落湖南南方安。落在广东广西地，双手挖田从种春。”讲述瑶族为了躲避秦为统一六国而实行的严酷统治，纷纷南迁，先迁徙到洞庭湖一带，再转到广东广西各地，这里说渡过长江即“漂洋过得长江海”。总之，瑶族渡海神话与本文所讨论的“下海”盘瓠神话并非同一类型。

　　会稽山这一地名在民间流传的“上山”盘瓠神话中多次出现，尤其在畲族、瑶族神话中被视为祖居地，瑶族多指南京会稽山，也有广西贺县瑶族《过山牒》中提到“青州县会稽山七宝洞”，畲族神话中说会稽山、凤凰山是祖居之地，《畲族姓氏及世居山脚的来历》中提到祖先们先到了广东凤凰山、会稽山和七贤洞，再迁往福建、浙江、江西、安徽等地。有学者考证“会稽山”与潮州凤凰山畲族祖坟西侧叫作“背阴山”的畲语发音相近。郭璞《山海经传》《玄中记》中所说的会稽一般认为是指长江下游江南地区、古吴越故地。会稽山其实也是一个神话地名，相传是大禹会天下诸侯、论功行赏之处，取“会集”之意而得名，还有传说是大禹治水之处和下葬之地。因此，在口传盘瓠神话中，将会稽山视为祖先发源地更多是取其神圣之意，至于为何有南京、青州或广东等不同的说法，原因或许是民间将其附会到曾经长期生活或迁徙路过的地方。而《山海经传》《玄中记》中只是将会稽作为一个地名坐标，强调犬封国距离陆地之遥远。二者的意义并不相同。

 

　　（三）

 

　　综观各民族流传的盘瓠神话，无论是“上山”还是“下海”，都是与各民族所生活的环境相一致的。仡佬、苗、畲、瑶、彝等民族多生活在崇山峻岭之间，所以“上山”盘瓠神话实为“因地制宜”，例如有几则神话就用来解释畲族为什么住山脚、彝族为什么住高山。“下海”盘瓠神话分布地域包括中国的海南岛、台湾岛、澎湖岛以及日本的冲绳岛，都是海洋之中的岛屿，在此环境中“下海”盘瓠神话显然比“上山”盘瓠神话更适合流传。

　　畲族有两则神话融合了“上山”与“下海”两种表述，下海情节主要用于解释为什么如今的畲族没有盘姓。《畲族姓氏及世居山脚的来历》说长子盘姓一房人在坐船航行中遇风漂泊海外去了，所以如今畲族主要是蓝、雷、钟三姓。《高辛皇帝封畲氏》则说四个孩子逃呀，逃呀，一直逃到海边，看看白茫茫的大海过不去，只好又回头躲进深山。只有老四，坐在盘里，一阵风飘到台湾去啦。这两则神话虽然也包含下海的内容，但显然是后来添加的，故事的主干情节还是盘瓠和公主在深山之中繁衍后代。

　　此外，最重要的一点是，“上山”与“下海”盘瓠神话的主要社会功能是为了阐释民族起源。“下海”盘瓠神话流传于台湾少数民族太鲁阁人、布农人和海南黎族地区，以及日本冲绳宫古岛，都是讲述祖先如何乘船漂洋过海来到海岛定居繁衍人类，其中对于台湾少数民族太鲁阁人和海南黎族世代流传的纹面习俗的解释也来自于盘瓠神话。瑶族、畲族、彝族的“上山”盘瓠神话也主要讲述祖先来源，瑶族和畲族的神话解释了“畲族四姓”和“十二姓瑶民”的由来，彝族神话说公主与狗所生的六个儿子就是彝族的六祖分支。在仡佬族、苗族的神话中还用盘瓠神话解释相邻民族的共同起源。如流传于贵州遵义的仡佬族神话《缕金狗的传说》说缕金狗和公主先后生下四个儿子，长子叫苗大哥，次子叫仡佬二哥，三子是水西（指彝族），老幺是汉族。湖南凤凰的苗族神话《乃拐妈苟》说在山里，皇帝的女儿养了十二个儿子，六个代雄（苗族），六个代扎（汉族）。另一则异文说从此人类分苗家客家，苗族汉族。汉族奔水上去，以渔业为生，苗族奔到山上来，以种粮为生。而古籍中记载的盘瓠神话与汉族流传的盘瓠神话比较一致的地方是都采用他者的视角来讲述——“南蛮”即世称“赤髀横裙，盘瓠子孙”，或者“犬封国”的由来。流传于河南南阳的神话《盘葫》说盘葫死后，高辛氏的女儿带着八个儿女回到中原。但儿女们好山恶市，习惯了在山里生活，于是又跑到西部大山里，在那里繁衍、传续后代，形成以后所说的八夷。广东海康的神话《神犬》则说公主生的四个孩子长大后，分别朝东西南北四方下山去了。他们各自做了不同部落的首领，开基创业，都说狗是他们的祖先。台湾澎湖的神话《美国人的由来》应该是比较晚近才流传到当地的，所以才有美国人、猴子变人等现代词汇和观念，所谓“母亲化妆嫁儿子”应该也是“母亲纹面与儿子成婚”的现代说法。

　　土家族和壮族的盘瓠神话未见相关内容，土家族盘瓠神话是解释大年三十为何先给狗喂年庚饭的习俗，壮族盘瓠神话解释蛙婆节/蚂拐节的来历，所以这两个民族的神话中未见涉及盘瓠繁衍后代的具体描述。

　　盘瓠神话曾被研究者视为真实的历史进行研究，或将南蛮确指为苗瑶语族各民族，或将犬封国与南越国联系起来。上世纪初图腾理论引入后，盘瓠神话又成为全球犬图腾信仰地图的重要一环。不可否认，如今看来这些研究方法有一定的局限性。盘瓠神话有其特殊性，迄今仍与流传地区的民众生活息息相关，但有关其起源、传播、流变、接受、认同、仪式等问题，至今仍众说纷纭。本文通过对汉文古籍记载与民间口头流传的盘瓠神话进行分析，发现关于盘瓠繁衍后代的叙事存在着“上山”与“下海”两种不同的表述，希冀能为学界的进一步研究提供新的视角。

　　本文原文刊载于《民族文学研究》2019年05期，注释及参考文献已略去。

 

　　作者简介：

周翔，中国社会科学院民族文学研究所副编审。

 

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　　图文编辑：刘玥