荆炜琪|新时代民族文学的理论探索与创新 ——2023年中国少数民族文学学会学术研讨会综述
2023年中国少数民族文学学会学术研讨会体现着民族文学研究的新样态，其特征呈现为：铸牢中华民族共同体意识的研究在各领域宏观和微观层面稳步深入；民族文学理论制度创新与经典研究等整体性研究得到了有效拓展。宏观与微观视角相互推进的中华民族共同体研究、跨学科研究、跨文化研究成为民族文学研究发展的趋势，同时关注学科边界及独立的本体意识；人工智能、数字技术、融媒介与民族文学的融合成为新研究对象及理论生长点。此外，在对材料的理论分析、学科的理论创新、提炼本土学术话语体系等方面存在着诸多不足。
许仁浩|边缘的抒情地理与试探身体学——我所理解的谈骁与其诗歌写作
就像我们经常会面对“什么是诗”的疑问，谈骁作为一个诗歌写作者，自然也会一次又一次地返回这个命题。但是，与其说回应“什么是诗”，倒不如先思考“什么不是诗”，因为关于“诗”的定义实在……
符力|真实的价值、诚实的意义 ——谈骁近期诗歌创作观察
青年诗人谈骁自认是一个彻底的经验主义者，随着俗世生活的继续和文艺认知的丰富与加深，他的诗歌创作将发生怎样的变化？这未可知，也不可限量。他坦言：唤起震惊的发现，更多地存在于我熟悉的日常风景里。那就是说，……
许仁浩|边缘的抒情地理与试探身体学——我所理解的谈骁与其诗歌写作
就像我们经常会面对“什么是诗”的疑问，谈骁作为一个诗歌写作者，自然也会一次又一次地返回这个命题。但是，与其说回应“什么是诗”，倒不如先思考“什么不是诗”，因为关于“诗”的定义实在……
张学海|刍议藏族古代文艺美学思想的双重性
藏族古代有着丰富的文艺美学著述，这些文艺美学著述具有双重性的特点：从思想资源上来看，是印度文化和藏民族文化的结合；从内容上来看，它具有鲜明的佛教美学理想，又贯穿着强烈的身体意识；从形式上来看，它以诗歌的形式阐释艺术理论，是诗性言说和理性逻辑的结合。
马悦宁|论诗味理论的民族性
诗味是中国诗歌美学中的一个极其重要的范畴，它的产生与发展，以中国发达的饮食文化为客观基础，以中国古人独特的直觉感悟式思维方式为主观条件，本文从比较当中对诗味的民族性进行分析。
马建智|藏族诗学的文体论
藏族在传统思想的基础上，多方吸收了汉地和印度的文论思想，特别是受到了印度诗学的影响，形成了具有自身理论特色的文体论。藏族文体论在文体分类上根据诗歌的音节和韵律把诗分为诗体、散体和诗散混合体三种文体，又从结构上对自解式、通类式、仓储式和集聚式四种类型做了详尽的阐述。藏族文体理论的特点在于：文体分类上坚持从外形式上划分文体的类型；文体论述上采用诗、散和例结合的结构方法；文体研究上以藏族的文学实践阐释和发展《诗镜》文体理论。
黄剑华|古蜀稻作农业神话与龙蛇崇拜
中国稻作农业起源于长江流域和南方地区，然后传播到了北方、东南亚和南亚以及世界上其他地区。成都平原土地肥沃气候温润，非常适宜稻谷的栽培生产，古蜀时代的稻作农业已经比较发达了，《山海经》中就有都广之野产膏稻与农神后稷的记载。中国稻作农业形成的文化习俗，内涵极其丰富，其中最具代表性的便是对龙和蛇的崇拜了。三星堆遗址出土的青铜神树上，就有龙的造型。三星堆大型青铜立人像身着龙纹左衽长襟衣，大型青铜纵目人面像鼻梁上方镶有夔龙状的装饰物，还有三星堆与金沙遗址出土的青铜蛇与石盘蛇，都揭示了对龙、蛇的崇拜。古蜀的稻作农业，对秦汉统一中国起到了非常重要的作用。古代蜀人的龙、蛇崇拜观念，对后来的传统文化与民俗民风也产生了深远的影响。
邓玉函 胡馨心|黄河流域掘尾龙神话农业叙事研究
水神是黄河流域农耕社会的主要崇拜对象，这是由当时的农业发展结构决定的。生产力低下时期，农业生产与雨水息息相关，在这个背景下，掘尾龙被人类视为丰产水神的化身，成为们生活中崇拜的对象。这一流域的农耕文化起源较早，人们世代以农业为生，建构了朴实无华的农业叙事，传统的农业生产与生活孕育了丰富的掘尾龙神话。掘尾龙神话在人与人的信息交流过程中得以传承，并随着时间的推移，衍生出了不同版本，但故事都体现了人类向往美好生活的基本诉求。
屈永仙 | 史诗与仪式演述的影像文本生成——基于傣族创世史诗记录分析
传统上傣族创世史诗与祭祀寨神勐神和寨心石等仪式紧密结合，但是这些仪式活动通常受限在特定的时间和空间中，且具有一定的排外性“。中国史诗百部工程”子课题“傣族世史诗·《捧尚罗》”在西双版纳录制视频，原计划获得史诗学意义上的“仪式中的演述”资料，但基于具体情况只能做出相应的调整，改为“录音棚”式的演唱视频。此外，也录制了一个完整的上新房仪式及仪式中的章哈演唱，作为史诗演述与传承的背景资料。在完成课题的过程中了解到傣族史诗的独特传统以及章哈仪式演唱的法则与禁忌，也了解到以影像方式记录的史诗文本与纸质版的史诗文本必定相去甚远。随着社会的发展，创世史诗日益与仪式语境相脱离，好在有职业歌手章哈，这使得傣族创世史诗可以脱离语境转向世俗化发展和传承。
姚 慧 | 从整体场到切割性——多媒介转换中的格萨（斯）尔史诗歌手
格萨（斯）尔史诗在演述场域形成了一个从口头创编到接受，再到音声文本的生成和意义阐释的整一性认知体系，歌手、受众、语境、演述和意义等诸要素共建了一个共生共在的整体场。与此同时，书写、印刷、广播、电视和自媒体等信息媒介的交替与转换也在深刻影响着格萨（斯）尔歌手的认知模式、传统叙事策略和音声文本的生成规律。史诗传统与其他媒介形成了以口头演述为中心的扩散圆环式关系。随着新媒体时代的来临，“整体场”正在逐渐被切割，在网络社区“交互性”复活的同时，以长篇著称的史诗叙事文本也因手机和微信的强势介入而呈现出碎片化特征和歌手记忆的模糊地带，其间改变的不仅仅是知识生产的方式，还变革了人的思维和评价模式。
阿地里·居玛吐尔地 |口头史诗的演唱与即兴创作——基于《玛纳斯》史诗的讨论
口头诗学范畴中的史诗学，主要讨论史诗的产生、创作，史诗歌手的演述、传承，文本创编规律和法则以及文本的多种异文等不同于书面史诗的特殊性质。我国三大史诗之一《玛纳斯》是典型的口头史诗，其演唱者玛纳斯奇的口头史诗演述创编从19世纪开始得到国际史诗学界的关注和研究，并对国际史诗学界产生深远影响。长期以来，对于史诗歌手在即兴表演当中创编问题的探讨是我国史诗学界的热门话题，文章通过对玛纳斯奇演述活动的长期田野调查，从史诗歌手的即兴创作及其对史诗创编的影响加以讨论和总结。
崔海满|阿来作品在韩国的译介与接受研究
自2000年《尘埃落定》的第一个韩译本在韩国正式出版之后，阿来作品中已有3部长篇小说、1部小说集和1篇短篇小说在韩国翻译出版，韩国学术界也已有学者开始对阿来作品进行研究，但这些并没有引起国内学术界的关注。本文……
2023《民族文学》年度奖获奖作品公示
“2023《民族文学》年度奖”终评会分别于2024年3月27日（少数民族文字版）、4月1日（汉文版）在京举行。评委会主任李一鸣，何向阳、彭学明、杜丽、顾建平、徐福伟、宋嵩等汉文版评委，叶尔达、陈岗龙、拉先加、……
研究阐释中华民族现代文明重大创新项目“中华民族文学与铸牢中华民族共同体意识研究”开题
研究阐释中华民族现代文明重大创新项目“中华民族文学与铸牢中华民族共同体意识研究”开题 中国社会科学网讯 2024年3月20日，中国社会科学院研究阐释中华民族现代文明重大创新项目“中华民族文学……
和志武|纳西族的民歌
纳西族人民是能歌善舞的。他们从小就受到歌舞的熏陶，一直到了老年，兴致还不衰减。小孩刚刚懂事，就听父亲在家里谈论附近有名的歌手们的艺术，有时全家会因为对于歌手技艺高下的看法不同而辩论起来；母亲们为了使自……
和志武|纳西族口传文学概论
纳西族的口传文学，是纳西族人民通过生产劳动和社会实践，在创造社会物质财富的同时创造出来的一种精神财富。它是人民思想感情和愿望的直接反映，寄托着人民的爱憎和审美情趣，同时也是人民进行阶级斗争和自我教育的……
多民族本根论：铸牢中华民族共同体意识的重要理论基石
近年来，铸牢中华民族共同体意识成为一个多学科参与研究的热点话题。习近平总书记在第五次中央民族工作会议上指出：必须高举中华民族大团结旗帜，促进各民族在中华民族大家庭中像石榴籽一样紧紧……
仇任前|民间苯教文献和纳西东巴经典比较研究
研究纳西学的国内外众多学者，普遍认为纳西族的东巴教与藏族的苯教之间有着千丝万缕的关系，苯教对东巴教的影响涉及宗教宇宙观、神灵体系、祭祀仪轨、宗教法器等多方面。从文章所讨论的个案来分析，苯教的章格神、威尔玛神分别为东巴教多格神、优玛神的原型。在苯教文献和纳西东巴经典中蝙蝠都是巧言善辩者，扮演沟通神与人之间的使者和证人的角色，而猴子被认为是污秽之物，但是，在宗教仪式中猴子又充当人类的替身，苯教文献中的 “叶安战争” 与东巴经典中的 “黑白战争” 神话故事都以战神的起源为主题，我们看到文本中关于世界起源的宇宙观也都秉承 “五行说” 与 “卵生说”。在文本叙事结构、故事主题、神灵的名称及职能等方面苯教与东巴教有着几乎相同或一一对应的特点。最近十余年来，对甘肃、四川、青海地区发现的大量民间苯教手 抄文献的搜集整理并相继出版，为苯教与西南少数民族宗教古籍文献的跨文化比较研究提供了充分的条件，为我们把握理解各民族之间 “我中有你、你中有我”，中华民族灿烂的文化是各民族共同创造的重要论述提供了新资料、新视角。
赵锦华|明代纳西族木氏土司文学家族诗歌用韵研究 ——以《明代纳西族木氏土司文学家族诗集》为例
云南诸土官，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。以木公为中心的明代丽江木氏土司文学家族的著述是木氏家族精神和文化的集萃，他们的诗歌深深烙印着独具特色的民族史与多样的民族文化，具有较为鲜明的地方民族特点，其诗歌用韵中少数民族文化与汉文化交往融合痕迹较为突出。
扫描二维码加微信关注