纳西族人民是能歌善舞的。他们从小就受到歌舞的熏陶，一直到了老年，兴致还不衰减。小孩刚刚懂事，就听父亲在家里谈论附近有名的歌手们的艺术，有时全家会因为对于歌手技艺高下的看法不同而辩论起来；母亲们为了使自己的女儿弹得一手好口弦，偷偷地给女儿买来口弦，耐心地教她。在纳西族象形文字记录的古典献里写着：

 

黄竹笛子呀,

拿给父亲吹一下，

响出了“今令居律”的声音,

打动了儿子的心哟！

黄竹口弦呀，

拿给母亲弹一下，

响出了“阿喂有喂”的声音,

打动了姑娘的心哟!

 

在各种集会场，随时可以看到胡子长长的老人，高高兴兴地加入到“喂麦达”的圈子中来。他们这样唱：

 

高原深林里，

有千年的古树，

人说我老了，

我实在并不老。

细松万年青，

年轻一辈子！

风吹树叶摇，

我哪能不动弹？

树叶沙沙响。

我哪能不歌唱？

 

在上山劳动的时候，纳西族人民要唱歌。他们或者摘下一片树叶，含在嘴里吹起山歌；或者舒适地坐下来，一只手托起腮旁，快活地“公气”起来。

恋爱跟唱歌是分不开的。在桃红柳绿的二月或者麦子成熟的四五月，未婚的姑娘们背个不大不小的篮子，借割草为名，来到了田野；小伙子们扛一把锄头，借引水为名，也来到了田野。他（她）们三三两两，在绿阴底下或者麦浪滚滚的田边谈情说爱。这个时候，到处可以听到美丽动人的歌声。

夜晚休息的时候，人们常常很轻易、很自然地就组成一个个晚会，不分男的女的、老的少的，也不分同村的邻居还是远方的客人。大家围着熊熊的火堆，欢乐地唱着、舞着，一直延续到天亮日出。

纳西族民歌每句五个音节，但还是能很灵活地表达意思的，纳西族人民能够很熟练地掌握这种形式，可以想到什么就唱出什么，丝毫不受拘束。

纳西族民歌的种类很多，有关于开天辟地、祖先来历的；有跟生活中重大事件相结合的，如情歌、婚歌、挽歌、相会歌;有表现一般生活的，如赶马调、烧香调、伐筝调、牧羊调等。这是一些比较长的歌，一般都在500句以上。加上见面开场时的一些客气话和歌手加进去的自己喜爱的插曲，往往一个晚上都唱不完。如果棋逢对手，可以对唱上一两天。下面，分别介绍几个主要民歌的内容，供大家参考。

一、人类迁徙记

这支民歌在纳西族民歌中内容最为丰富，语言也最优美。这支歌不仅在口头流传，而且有象形文字的记载。

 

很古很古的时候，

天也动，地也动，

树木会走路

石头会说话。

……

开天的匠师，

是九个能干的男神。

辟地的匠师，

是七个聪明的女神。

大力神九高那布哟！

帮助了他们。

……

第七代的祖先哟!

就是能干的崇仁丽恩。

他有五个弟兄，

他有六个姐妹，

他们找不到姻缘，

互相结了婚。

于是秽气冲天，

触怒了天神，

以致日月无光，

洪水横流。

 

这样，纳西人的祖先、能干的崇仁丽恩躲在一个皮鼓里；过了9个月零30天（即10个月），从皮鼓里出来一看，什么都被洪水冲得无影无踪了，他伤心地走到黑白交界的地方：

 

……

这个地方呀，

梅花一年开两季，

多么好的地方呵！

崇仁丽恩看得正出神，

从天上飞下来一只白鹤。

停在梅花树下，

变成了一个漂亮的姑娘。

 

这个姑娘是仙女，名叫蔡很保白命（也译为“衬恒褒白”）她变成一只白鹤下凡到人间来与崇仁丽恩结了婚。后来，他俩经过千辛万苦。因为蔡很保白命的父亲不愿意这门亲事，设置了许多障碍，但在他俩的机智勇敢面前，一切困难都被克服了：

 

我们祖先崇仁丽恩呀！

是再能干不过的了；

我们祖先蔡很保白命呀！

是再聪明不过的了。

 

他砍了九座森林，

烧了九座森林，

开了九片荒地，

播了九片种子，

收了九片麦子。

 

在严寒的冬天，

到河里去捕鱼，

到崖间去猎岩羊，

送给岳父当礼物。

 

他冒着生命的危险，

在高山崖洞中，

去挤三滴虎乳，

送给岳父当礼物。

……

 

经过这样的苦难，岳父才同意他俩结婚。人们到现在还歌颂着他俩的劳动热情和不向困难低头的英勇精神。

 

崇仁丽恩呀！

不会做工，

就向黑蚂蚁学习。

他用来耕地的是黑眼的黄牯，

用来犁地的是黄栗木的犁耙。

 

麦子成熟了，

崇仁丽恩呀，

头上顶着大簸箕，

手里拿着小筛子，

九个口袋扛上肩，

口里嘘嘘地吹口哨。

纯净的麦粒呀，

落到簸箕中来；

轻浮的麦糠呀，

飘到外面去了。

收到七百石粮食，

堆得像高山一样；

牧过九千只白羊，

多得像高原的白云一样。

……

所有的人想打他，

打不伤他呀！

所有的人想杀他，

杀不死他呀!

他的岳父，

可恶的祖老阿普呵，

也整不死他。

……

翻了七座高山，

到了七个村庄。

我们的祖先呀，

都被人们称赞。

涉了九条大河，

到了九个村庄，

我们的祖先呀，

都被人们尊重。

……

他呀!

玉龙山挟在腋下能走路，

金沙江灌在口里才解渴，

多么勇敢呵!

 

也正因为他俩敢于向岳父斗争、克服困难，才有幸福的生活。他们从天上岳父家回到人间后，过着快乐的生活：

 

……

男的搭帐篷，

女的烧篝火，

打起胜利的木椿，

建起胜利的灶石，

男耕女织，

过着幸福自由的生活。

……

时间还未到三年，

蔡很保白命呀，

一母生了三子，

变成三种民族：

长子藏族，

次子纳西，

幼子民家。

他们呀!

好像天上的星星，

布满了天；

好像地上的绿草，

长满了地。

 

二、情歌

纳西族的情歌也很丰富，大都不是直率地表现出情感，而是通过比喻唱出来的。比如：

 

男：拉萨有个藏经楼，

藏经楼有三层哟。

藏经楼的中层，

有一窝蜜蜂，

蜂儿呀!还没有出过窝。

蜂和花要相会呀，

它找不到花呵!

女：拉萨有个藏经楼，

楼前有个大海哟。

楼前有一棵花树，

会开美丽的金花，

傍晚被细雨养着，

早晨被露水养着。

花儿呀!还没有开过。

蜂和花要相会呀，

蜂和花要相会呀!

它找到了蜜蜂哥呵!

男：美丽的金花哟！

我情愿为你效劳，

嘴里衔着田野的黄土，

来培金花的根；

翅膀挹着甘露，

来浇金花的心。

千层花瓣呀!

快快地开吧!

花儿的香味呀，

快快地传给我吧!

 

上面是摘录了情歌中的“蜂花相会”调的一部分，下面再介绍一下“鱼水相会”中的一节：

 

女：玉龙山有六座呀!

高高的三座，

积着三层白雪。

夏天的太阳热呀，

白雪化成了凉水，

玉龙山流下来的雪水呀，

雪水孤独地流，

多么寂寞呵。

男：玉龙山有六座呀，

低低的三座，

长满了三座柏林。

秋天不会不刮风呀，

柏叶被风吹，

飘到了雪水河里，

柏叶变成了金鱼，

河里有鱼了，

鱼水相会哟，

不必寂寞了。

 

从以上的歌词中可以看出，他们是善于运用本地的自然风光为民歌的题材、背景、和比兴的。有许多人曾向我说过，丽江的民歌，很多都是唱玉龙山和金沙江的。不错，他们以祖国有这样美丽的河山而自豪！他们怎能不唱它呢？

过去，在纳西族的社会中，青年男女恋爱自由，结婚却不自由，所以很早就形成了情死的风气，双双到玉龙山中或风景比较优美的地方去殉情。因此,有专门唱殉情过程的“情死曲”（“游悲”）。最近我们还翻译了一部古典民歌，叫《玉龙山牧歌》（“鲁般鲁绕”），是描写古代纳西族青年牧奴生活的。解放以后，情死当然是一去不返了，纳西族青年男女过着自由幸福的生活。可是他们对于前辈的遭遇依然是非常同情的，所以他们对过去的情死歌也是非常爱好的：

 

女：当我还小的时候，

我的母亲呀，

已把我许给人了。

母亲的心狠哟，

不让我说话，

我就这样给了人了。

 

那个地方哟，

山坡小得像鼻子一样大，

没有地方可以去打猎；

高原小得像手掌一样大，

没有地方可以去放牧，

草儿小得像细针一样大，

连早晨的露珠

也沾不上哟！

 

我的心呀如刀割，

每日以眼泪做我的伴呵！

我亲爱的哥呵!

你忍心我这样过下去吗？

男：我的情妹呀!

听了你的话，

使我的心弦也快断了，

我怎能不想你呢？

 

在以往的日子里，

给了你三次音信，

没有到达你家里吗？

第一次，寄给天上的白鹤，

白鹤呀，喜欢在云中飞翔，

白云被北风刮散，

我的音信也可能被刮散了。

 

第二次，寄给海里的野鸭，

野鸭呀，喜欢在海里游荡，

大海又那么大，

野鸭一到大海里，

就忘记了一切，

我的音信也可能传忘了。

我知道白鹤是贪玩的

我知道野鸭是好游的

所以第三次托了小燕子，

把三句知心话寄给你，

这次也没有到达你家吗？

 

白鹿喝凉水，

心里还应该感觉到呵！

绵羊吃香草，

口里还应该感觉到呵!

我对你说过的三句知心话，

你难道忘记了吗？

 

三、挽 歌

纳西族办丧事非常隆重，一般是三天，也有办五天的。除了远近的亲戚们参加外，没有亲戚关系的人，到了晚上，也会自动来参加祭奠，其实主要是来唱歌的。有时由于人多，唱挽歌的圈子要围成三层。中间烧着火，大家悲哀地唱起来：

 

蓝蓝的天空里，

白鹤钻入云里去了，

白鹤呵，不会回来了，

小鹤小鹰们，

来把白鹤送到天官里去吧！

 

绿绿的海子里，

野鸭钻入水里去了,

野鸭呵，不会回来了，

小鸭小鹭鸶们，

来把野鸭送到海官里去吧!

大地村庄里，

主人家的老人到佛国里去了，

死者呵，不会回来了，

后生们，孝男孝女们，

来把死者送到极乐世界里去吧!

 

高山深林里，

有千年万载的树呀;

可是大地村庄里，

很少有百岁的人呵。

金花会凋谢的，

玉叶会枯萎的，

让它去吧——老和死!

 

滚滚的大江呵，

被泥沙堵住，

已经分成两股了；

山坡上的肯丝树,

被山岩截住，

已经分成两棵了。

 

玉龙山怕倒呵！

前面耸立着三个小岩，

就不为了怕倒而伤心了。

金沙江怕干呵!

江里渗入了三条溪水，

就不为了怕干而挂念了。

积谷防饥，养儿防老，

死者呵!

有儿有女，子孙满堂，

不必挂念了，

高兴地去吧！

 

以上是一段开场白，下面的歌词则要看死者是男的或女的而不同。现在只举追悼男性死者的歌词，以见纳西族挽歌的特点:

 

母群五阿若，

满箱的金银财宝，

满斗的翠玉珍珠，

满柜的粮食，

满圈的牛羊，

他自己是多么的舍不得老呵!

 

有一天，

他带着黄栗木的木盆，

走到金沙江边去淘金，

站在口岸上，

看着清清的江水，

他的面颊上的毛已经是白森森的了，

然而他还不知道自己的老呵！

 

他的影子倒映在江中，

他以为是星星的影子。

抬头向天上一望，

不是星星哟，

而是自己苍老的影子！

 

他想卖掉自己的短寿岁，

他想买回来别人的长寿岁，

来到丽江西四方街。

他走到四方街的街头，

只看见买卖烧酒的，

看不见买卖寿岁的。

他又走到四方街的街尾，

只看见买卖茶叶的，

看不见买卖寿岁的，

他呵，一直来到大理三月街。

 

他走到三月街的街头，

只看见买卖白银的，

看不见买卖寿岁的。

他又走到三月街的街尾，

只看见买卖黄金的，

看不见买卖寿岁的，

他呵，一直来到昆明城。

 

走到昆明碧鸡关，

向前望一望，

昆明的杨柳树呀，

棵棵都是绿茵茵的，

柳树呵!

显得那样年轻而可爱!

母群五阿若呵，

满面笑容地走到了昆明城。

 

他走到昆明的街头，

只看见买卖绸子的，

看不见买卖寿岁的。

他又走到昆明的街尾，

只看见买卖缎子的，

看不见买卖寿岁的。

 

母群五阿若呵!

刀柄上镶着白银，

白银似的泪珠滴滴落下来，

伤心地回到碧鸡关。

他向后望一下，

昆明的杨柳树呵!

棵棵都已枯黄了，

树叶落了满地。

 

母群五阿若说：

可爱的柳树呀，

它也已经老了；

我呵!再不怕老了，

尽管使我老吧!

刀柄上镶着黄金，

他满面笑容地回家来。

 

四、政治斗争方面的歌

在解放前的岁月里，纳西族劳动人民和全国各族劳动人民-样。在反动统治阶级的压迫和剥削之下（特别是在国民党统治时期）处于水深火热的境地：

 

干天旱地哟，

被野火烧光了!

劳动得来的粮食哟，

被国民党征光了!

母猪连同小猪哟，

被恶狼咬光了!

所有的金银钱财哟，

被国民党抢光了!

园中的小鸡哟，

被恶老鹰抓光了!

年轻的小伙子哟，

被国民党抽光了!

……

田里的野草哟，

除不尽!

世上的坏人哟，

数不完!

吃人魔王哟，

无量数!

活不下去了呵!

忍不下去了呵!

 

解放战争快要在全国范围内取得胜利的前夕，纳西族人民与滇西北各族人民一道，在地下党领导下燃起了愤怒的火焰，唱出了雄壮的歌声：

 

天上所出的星喂，

都是月亮的伴；

世界的劳动人民喂，

都是一家人。

团结起来喂，

赶走万恶的国民党!

向那吃人魔王喂，

去报仇算账!

 

纳西族历史上从未有过（也不可能）这样翻天覆地的斗争动员了所有的力量把国民党赶走：赶快来，

 

赶快来，

赶快拿起斧头来，

砍死国民党!

赶快来，

赶快拿起锄头来，

打死国民党!

赶快来，

赶快拿起火枪来，

杀死国民党！

……

 

1949年底，战争已经结束。1950年春天，纳西族人民盼望已久的解放大军来到了纳西地区，纳西族人民见了红太阳，在短短的几年内，生活得到了改善，政治上得到了平等。加上各项社会改革的进行，纳西族地区的经济也逐渐繁荣起来。国民党修了十多年的公路，从未通到丽江，而对于老百姓的借机压榨是数不尽的，丢荒的田亩就是一个很大的数字，纳西人民永远不会忘记。但是，在解放后一年之内（1951年），汽车路就通过丽江。老百姓没有一个不称赞毛主席和共产党的。他们怎能不歌唱呢？怎能不歌颂自己敬爱的领袖呢？

 

太阳出金光，

无处不明亮;

毛主席领导，

无人不快乐。

冷的又得暖，

饿的又得饱，

穷的又富裕，

苦的又欢乐。

领路领得好，

走来兴奋了;

政策多么好，

民族平等了。

太阳出金光，

千载不会灭，

敬爱毛主席，

祝万寿无疆！

 

纳西族人民从他们的生活中深深地体会到只有跟共产党走：听毛主席的话，才能过到美满幸福自由的生活！

 

风吹云层散，

见了红太阳;

出了毛主席，

我们才翻身。

鱼儿由水领，

共产党领导;

水流随沟流，

跟着毛主席。

劳动人民呵，

努力向前进!

社会主义呵，

在咱们跟前!

 

1954年春，中央民族学院派我和六个同学到丽江实习，那里正在掀起互助合作的热潮、卖余粮支援国家工业化。在丽江四方街的街口，扩音器里经常唱出这样的纳西语民歌：

 

男女同志们哟，

把手按在胸上，

请大家回忆一下!

 

过去的日子哟!

一年十二月，

三百六十天，

天天辛苦在田坝里，

汗水浸湿了黑土;

眼见江水奔流哟，

喝不到茶水;

眼见高原烧山哟，

得不到吸烟的火;

自己苦来的果实哟，

自己吃饱过吗？

 

出了红太阳，

有了毛主席，

分到了田地，

搞起了互助，

咱们大伙儿喂，

家里才有余粮呵。

 

志愿军在朝鲜哟，

工人大哥搞工业哟，

解放军在保卫祖国哟，

都不是为了我们吗？

 

男女同志们喂，

把家里的余粮拿出来，

卖给国家吧!

支援工业化，

支援解放军!

 

群众一听了这样的民歌，怎能不感动呢？民族形式、新的内容，使他们感觉到特别亲切，其效果也非常的大。在互助合作化运动中，民歌的官传也起了同样大的作用！

 

英明的毛主席哟，

给我们开了三条大河，

河水引到这里来了，

咱们为什么不用水呢？

 

五月的秧苗哟，

没有水行吗？

九月的麦苗哟，

没有水行吗?

咱们翻身的农民哟，

没有合作社能行吗？

 

一个人的主意少，

九个人的主意多;

一家人的力量小,

九家人的力量大。

你看那墙洞的蜜蜂，

你看那地洞的蚂蚁，

勤劳勇敢，团结互助。

 

咱们大伙儿喂，

心儿结成一条;

互助起来干喂!

合作起来干喂!

听毛主席的话，

事情不会办坏哟!

跟着共产党走，

道路不会走错哟!

 

在党的正确领导下，在这样的宣传鼓动之下，我们刚到丽江时，那里只有试办的6个农业生产合作社，但我们离开丽江时（1954年底），已发展到了100多个。我虽然是丽江纳西人，离家数年回去真感到变化太大了。许多东西，许多情况，都是我想不到的。

纳西族的民歌是丰富多彩的，特别是解放后，增加了许多新的内容。这是很可喜的现象。另一方面，我相信在纳西族的文学遗产中，将来会出现第二个或第三个阿诗玛。但目前还没有人展开这个工作。我希望有关方面，多注意各民族文学遗产（包括纳西族的）的发掘和整理工作，比过去做得更积极一些，以丰富伟大祖国的文化，促进祖国大家庭中各民族的团结合作，使各民族的社会主义文化得到高度的发展。

 

                                                          1956年3月13日中央民族学院

 

原文刊载于《和志武纳西学论集》，注释从略，详见原文。

 

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文章编辑：和霁瑶