关键词：《布洛陀》；壮族文化特色词；英译

人们生活、劳动在一种什么样的环境里，就会产生出什么样的语言。如果某一事物在人们所生活的客观环境里不存在，那么语言文化中就可能出现词汇空缺（lexical vacancy）；简言之，就是不同语言文化中我有你无的词汇现象。有学者指出：“语言之间的词汇空缺现象是一种普遍存在而又给翻译造成很困难的现象，可以概括为：一、由于生活环境、经验的差异而引起的词汇空缺；二、由于风俗习惯的不同而引起的词汇空缺；三、由于宗教信仰的不同而引起的词汇空缺；四、由于对客观世界认识的不同而引起的词汇空缺；五、由于语言或非语言方面的原因而引起的词汇空缺。”壮英民族在历史地域、语言文字、文化思维、风俗习惯、宗教观念等方面差异很大，壮族典籍中有很多文化特色词，英语中难以找到对应词。壮译汉也大致如此。本文拟以英译壮族创世史诗《布洛陀》为例，探讨壮族典籍英译中文化特色词词汇空缺的不同译法，以充分传译壮族文化特色词汇内涵和外延意义，对外传播壮族文化，为我国民族文化典籍对外翻译提供参考。

文化特色词（cultural words）是指一种语言文化中具有的独一无二的事物，为其他语言文化中所没有，负载这一事物的词语在跨文化交际中称为文化特色词。如汉语中表示生态方面的“三伏”、“三九”，动物方面中的“龙”，饮食方面的“饺子”，社会文化方面的“统战部”，宗教文化方面的“阴阳”，肢体语言的“磕头”、“作揖”等在英语中没有对等词。本文所探讨的壮族文化特色词是指壮译外中壮语特有的而译语所没有的文化词汇空缺。近年来，笔者参与了多种壮族典籍的翻译工作。在壮族典籍的翻译和译注中，译者非常重视壮族文化特色词的传译，仔细考证，认真研究，通达传译，灵活运用各种翻译方法，传达这些文化特色词汇所包含的壮族文化内涵。《布洛陀经诗译注》、《壮族麽经布洛陀影印译注》以及我们正在编译的壮族创世史诗《布洛陀》（壮汉英对照版）的译者无不这样处理，以充分传译壮族文化特色词汇的内涵和外延意义，在翻译壮族文化典籍中达到民族文化传真的目的。

一、壮族创世史诗《布洛陀》的壮族文化特色词汇举隅

壮汉英对照版的壮族创世史诗《布洛陀》是在壮族文化典籍《布洛陀经诗》和《壮族麽经布洛陀影印译注》的基础上精选而成。《布洛陀经诗》（收录了22种手抄本）和《壮族麽经布洛陀影印译注》（收录了29种手抄本，共八卷）则是当代壮学研究开拓性、标志性的成果，不仅包括了广西壮族人民的原始文本，还包括了云南壮族、布依族一些关于布洛陀的原始唱本，以古壮字原文、壮文拼音、国际音标、逐字汉译和汉语意译的形式展现，可谓经典厚重，弥足珍贵。覃乃昌、覃彩鸾、梁庭望、潘其旭、农冠品、张增业、黄桂秋、何思源等知名壮学专家已经分别论述了《布洛陀经诗》和《壮族麽经布洛陀影印译注》在壮族语言文化中的原生态性价值和文化经典地位，笔者认同，拟不赘述。我们精选编译的壮族创世史诗《布洛陀》同样包含很多壮族文化特色词，在研译这一壮族典籍的过程中，我们发现壮族文化特色词汇有如下特点：

（一）壮族典籍保留了大量的古壮字

壮族文化特色词首先是指壮族典籍所保留的大量古壮字。在精选编译的壮族创世史诗《布洛陀》中，我们基本保留了原作的古壮字。壮汉英对照版的编排次序是：首行为古壮字，第二行是拼音壮文，第三行是国际音标，第四行是现代汉语译文，第五行是英语译文，富有特色。我们知道，从唐永淳元年澄洲（治所在今广西上林县）刺史韦敬办撰写的《澄洲无虞县六合坚固大宅颂》碑文，到《壮族麽经布洛陀影印译注》（2004年），壮族方块文字确有使用，这是历史文化事实，不容质疑。《壮族麽经布洛陀影印译注》的主编张声震指出：这些原始文本“可以追溯到壮族远古原始氏族社会巫术盛行的时代，大约从汉代起一直到宋代壮族先民经过了长达1000多年的摸索，随着汉文化的传播，才开始利用汉字的偏旁部首来仿造一种表达壮语音义的文字，这就是后来用来记录麽教经文的古壮字……抄写年代最早的是清嘉庆十八年（1814），最晚的有20世纪80年代重抄的”壮族方块文字又称“古壮字”或“土俗字”，壮文称为“saw ndip”（生字），意思是还没有成熟的文字；又称“saw goek”（根字），即最古老的文字。这些方块文字是懂汉字汉语的知识分子或民间宗教人士借用汉字的偏旁部首重新组合而成，有的是借用汉字注壮语音义，有些是人们创造的类象形文字，类似云南纳西族的象形文字。例如，“父”、“母”、“（水）田”、“火”的造字形分别为单人旁加“父”、女字旁加“也”、上“那”下“田”、上“非”下“火”，这些是音义象形的古壮字；“水”、“（旱）地”造字形为三点水加“林”、上“利”下“土”，这些是音似的古壮字。凡此种种，不一而足。这些古壮字在壮族民间的神话故事、寓言故事、歌谣传说、谚语谜语、剧本民歌、楹联碑刻、对子药方、家谱契约等等也多有记录，并不是布洛陀典籍所特有。因此，壮族典籍英译译者在壮英翻译时，应该想办法在一定意义上传达古壮字文化的一些特点。

（二）壮族典籍包含了不少壮族民间宗教麽教的特色术

史诗（英文为epic）是古老而庄严的民间叙事长诗，采用韵文或韵、散文相间的“说唱体”形式，记叙一个民族对宇宙起源的解说或记录民族历史上的英雄人物与重大事件。可以说，史诗是一个民族诗性的历史，一般记录民族形成的重大历史事件和人物，如世界来源、古代战争、民族迁移、国家形成、始祖来源、英雄事迹等。这些神话和历史古老悠久，内容丰富，生动形象，韵律优美，朗朗上口。而上古时代还没有文字加以记载，只能依靠人类记忆，口耳相传，代代传播。为了便于传诵，古代圣贤就以一些固定的、程式化的讲唱方式，用韵文形式加以吟唱，便于传承。从古希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，古巴比伦的《埃努马·埃利斯》，纳西族的《创世记》，到壮族的《布洛陀》，无不如此。壮族创世史诗《布洛陀》选自壮族民间宗教麽教师公的经诗祭文，自然带有很多壮族特色的民间宗教术语，例如“麽”（壮文为mo，巫婆喃经）、“”（壮文为soq，麽公诵经）、“绞”（壮文为geuj，做法聚拢）、“唷”（壮文为yo，做法扶持）、“叭”（壮文为byate，做法禳解，是指对神灵的祈求）、“”（壮文为ien，冤家）。这些都是壮族民间麽教法事所特有的宗教术语。其中，“麽”在壮话中包含有“念咒”“诵经”“经文”“经诗”的意思，亦可作民间宗教仪式如“道场”“打醮”等解释。壮语“geuj”音似汉语的“缴”或“绞”，意指做法聚拢或缠绕的仪式，即人的魂魄散了，需要请麽公做法“geuj”的仪式，把魂魄招回来；而壮语“yo”原意指举起、抬高，在壮族麽经中引申为扶持、支持、提拔，为麽教法事仪式之一，也泛指社会生活中人与人之间相互帮助、相互支持的道德规范。因此，壮族民间宗教麽教特色文化术语的恰当传译也是壮族典籍英译译者在壮英翻译时必须考虑的重要问题。

（三）壮族典籍有不少壮族民间的文化特色词和表达法

从词汇运用上看，壮族典籍包含了丰富的特色方言土语，包括古词、方言词、量词、临摹词等。由于历史的发展、时代的变迁、环境的变化及文化交流的影响等原因，现在有些文化特色术语和表达法在口语里已经很少出现或已经消失，但不少这样的特色词汇仍保留在壮族典籍里，可以从中看到壮族历史文化上的民族迁徙、生态变迁、社会演进、族群交流等等历史文化痕迹。例如，壮族的火灶中有一种名之为“giengz”，以三个石柱插入土中制成，或者直接用铁制成三个脚撑住一个铁圈的火灶，称为“三脚灶”，多放在灶台边或烟囱上，用于热水温酒，有的边缘山区至今仍有使用；壮话量词“拳”（gaem）是壮族的一种计量单位，指成年人一个拳头的宽度，约十厘米。譬如，“拿只四拳猪去杀”（壮文：Mu siq gaem bae gaj），“篱笆编织十庹长”（壮文：Lag cib soem guj some），等等；其中，四拳大小的猪指用于祭祀的烤乳猪。壮语临摹拟声词中的“dihdanz、dihdad”指说话时喋喋不休、滔滔不绝，“liu bahciz”、“mix bazlangh”、“liu’nyumj”分别指“笑嘻嘻”、“笑哈哈”、“笑盈盈”，而“gyihgyaet”指制作东西发出的“叽喳”响声；凡此等等，不一而足。

此外，文化特色词还包括很多当地知名的人名、地名和物名等等。不同版本的壮族典籍都富有这样的文化特色词汇，情形相似，并非壮族创世史诗《布洛陀》所特有，这里不再举例说明。

二、壮族文化特色词汇的英译方法

翻译的最大目的不外乎传神达意，彼此沟通。壮族布洛陀典籍丰厚，内容丰富，思想深奥，语言精练，表达生动，韵律优美，且版本各异。把壮族典籍“整理成科学版本，译成现代壮文和现代汉文，既要准确表达原文意思，又要体现壮语优美的语感、诗歌的韵味，难度确实很大”。壮族布洛陀典籍的英译也是如此。在壮族文化特色词汇的壮英翻译中，我们采取了音译释意、直译、意译、译者注译等四种译法，以充分传译壮族文化特色词汇的内涵和外延意义。

（一）音译释意

音译是把原语的人名、物名、地名或其他名词的读音，译成目的语的读音，这是一种能够保存原作行文说话发音特色的常用译法。在《布洛陀》的英译中，对于一些在壮族文化中非常重要的特色词汇，我们采用现代壮文拼音的方式，必要时在译文中加释意增益，并不用现代汉语拼音，也不过多使用文外注释，希望这样能保存原汁原味的壮族发音说话的特色，让读者不用一读一顿就能通达流畅地体会壮族语言文化的原始韵味。以下是其中一些壮族文化特色词汇的壮汉英的翻译对照：