《玉狮子》是了一容在《野菊花》生命呼唤之上，对人与动物身上野性力量的肯定。《玉狮子》的动物叙事分为四个层次，一是以猫鼠反差喻指现代进程带来的苦难；二是雀鸟将人携至陌生化境地；三是草原暗夜虫鸣走兽的广延；最后则是在玉狮子与人的野性抗争中找寻自我的归途。在这样的叙事结构下，人被抛置文明的彼岸，回归人的本性一面，企图在现代进程中找寻生存的根基，呼唤自然野性生命力量。

哈里克家的养马小伙伊斯哈格本有自己的栖居地，从国外进口的种子代替了传统种子后，杂草缠粮、虫子泛滥，进口农药一撒，黄老鼠冒出来了，“长得比猫还大”，人还生一些怪病。从常理来说，猫捉老鼠天经地义，而在现代科技的入驻后，猫反而怕起了老鼠，在这里即对动物生物性的扭转，老鼠即是现代的倾轧，猫则是面对苦难无力自救的生存者，以此场景尽现现代进程下人的无力。由此，人被迫失去家园，开始流浪。

伊斯哈格坐上从内地发往新疆的火车时，“火车顶棚和窗户沿上爬满了密密麻麻的麻雀”，麻雀作为留鸟，经常在家门口觅食，迁徙能力较弱，将麻雀当作自身的化身，是伊斯哈格对家乡的留恋、对去往他乡的担忧。伊斯哈格在“我住”与“他乡”中被抛至生存的边沿，在留与去的纠缠中恐惧，在深层次上是对文明社会与现代选择的恐慌。

在这样的恐慌中，伊斯哈格来到了天山深处的草原开始牧马。人被放置于大自然中，肉体在流浪，精神却得到了栖居，内在的世界被打开。草原的广阔带来视角的广延，生存其间，人的精神在广延，草原上各种鸟类和小动物、蛐蛐和各种昆虫在黑夜的低鸣，獾、野兔、老黑乳牛、马等的奔袭活动，本是凝滞的草原流动了起来，静谧之外是草原野性力量的释放，夜与草原的广延催动人野性力量的萌发。在这样的背景下，人与兽的较量一触即发。

狮子本是猛兽，在丛林生活中象征着勇猛，从命名之始，哈里克家的烈马身上就带着不驯的特点，“不听大特级的话，常常乘其不备溜出队伍，尥着蹶子逃之夭”；“牲口的世界和人的世界是一模一样的，都是论资排辈，按级别大小进行待遇优劣的分配”，草原作为原始生存的象征，生存的竞争需要野性的力量，这让人联想到杰克伦敦《野性的呼唤》中的“文明狗”巴克野化的遭遇，福柯说人是神性与兽性的结合，在广袤的草原背景下，人的野性被唤醒，伊斯哈格与玉狮子间的争斗，是人对动物的征服，亦是双方野性的相互较量。伊斯哈格制服了玉狮子，和它一起回家，在这里，动物与人的野性化为韧性与忠贞，“当生命有了伴侣，一切都变得不那么恐惧和孤单了。”这位流浪的少年，不仅是在找马，更是在野性的张扬中找到了自我，即生命的圆满。

恩格斯说：“人在自己的发展中得到了其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物”，动物叙事从根本来说，是对人的映射，了一容的动物叙事，将草原当作原始的生存空间，呼唤野性的力量，是对生命本真的执着追求。

作者简介

丁萌娟，湖南师范大学研究生毕业。

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文章编辑：阿余尔洗（暨南大学）